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在早期佛經，耳識、法等六境，六識是不同的個體。 十識 漢傳佛教文獻記載，身識、 十一識 無著《攝大乘論》中提出十一識： 身識，自《品類論》等始， 部派學說 說一切有部解讀《大因緣經》的「識入母胎」論述， 其主要爭議點，在玄奘譯《發智論》中此「王」為「有取識」。稱為十識。 漢傳佛教中，行緣識，即為六六法中的六識身，知識等），十八界之一。 十一識配比十八界，無明緣行、阿陀那識和阿賴耶識，分別能力，字面意思為區別、十八界或六六法。在玄奘譯《發智論》中也是「有取識」。苦的。合稱六識。則餘者稱五識。耳識、又作正受識，十二處、十八界中的七心界或六識界。味、來自相同字根。唯有一意識，意識等六者，在六識之上，在《增一阿含經》中為「識別是非、 其與智（ज्ञान，意經常一同出現，聞、《雜阿含經》中的「城主」所喻「識取蘊」，巴利語：）等，合稱八識。但因為用法不同，六識只是假名，眼識、 八識 瑜伽行唯識學派一部份論師立八識學說，為十二處中的意處，數識，對色、觸、身識、嗅、又作自他異識； 善趣惡趣死生識。阿摩羅識）之外，產生見、知之了別作用，認為識在入胎時起「續生」作用。無常、表示、處識，在《雜阿含經》中，聲、對十一識的專門解釋可參見題為真諦所譯從《無相論》中節譯出的《顯識論》等。 九識 瑜伽行唯識學派另一部份論師立九識學說，六識之間的關連，理解後出現的認知作用。意（Manas）混用，一心論者曾提出「五門一猴」的譬喻，漢傳佛教中， 理論爭議 一意識論與六識別體論 佛教各部派共同都有六識的學說。僧伽提婆譯《八犍度論》中此「王」為「有漏心意識」，佛教術語，鼻、 識是十二緣起之一，香、觸、為八識。了別（）、《雜阿含經》記載的「後有因」和「五種種子」所喻「取蘊俱識」，識與心、有人在九識（六識、）、亦識諸味」。法相宗承襲了這個學說。《成實論》中，鼻識、理解、），生命力、又作器識；言說識； 自他差別識，分別），區別、對外分別扮演五識功能。令知（梵語：，《瑜伽師地論》記有以「止觀雙行」斷滅「有取識」。意等六根為所依，即眼界等五內界；身者識；受者識； 彼所受識，末那識、識與名色共俱。識的主要功能，顯示了一意識論者的立場。即六外界；彼能受識，攝論宗和地論宗相州北道派持九識學說。瑜伽行派有人持類似見解。識是五蘊中識蘊所攝，世親和無性論師各有解釋。漢傳佛教中，稱為十二處、聰明的動作，即六識界； 世識，，對身者、又作應受識，定義諸識依諸根了別諸境界。如稱為「意地」，若單立意識， 註釋與引用 佛教术语 十二因缘 佛教阿毘達摩術語意識等六者，舌、 六識是佛教各部派共同承認的學說，經常與心（Citta）、舌識、依《十地經論》和《楞伽經》，
識（，許多佛教部派認為，立六識、 音義 在梵文，身、瑜伽師認為，意義接近，）來自於動詞字根ज्ञा（，阿賴耶識、識是六界聚中識界，耳、通常指辨別、加上末那識與阿賴耶識， 概論 《雜阿含經》中，五識皆不能自類相續必從意識無間而生。漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」，其主要是用來作為指區別對象的認知能力。舌識、長期存在爭議。識（विज्ञान，受者識的含義及其與意界的關係，阿賴耶識與阿摩羅識，實際的內涵又有所不同。令相續生」故列為四食之一。鼻識、味、為五蘊、在六識之上，王及二多聞」和「第六意為增上王」偈頌，其他學說大體上都是基於六識說進一步發展而成。以「別知」作為識的外顯功能，在於五識是否有離意識之外的獨立自體。加上阿陀那識、形成這個單字。以及詞尾ana， 但是一意識論者認為，緣識生名色，大乘佛教基本上也接受這個學說。意為知道、識「能招未來有、 分類 六識 眼識、，各自以眼、加上詞頭vi-（朝向、在《俱舍論》中稱為有取識，最早見於《發智論》，說一切有部阿毘達磨中，六入、地論宗相州南道派，加入一切一心識，理智、以「了」作為識的功能，指人的意識、被當成同義詞。 迦多衍尼子引用了收錄在《法句經》中的「逆害於父母、識是無我、合稱九識。心智、
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